【材料一】大学之道,在明明德,在亲民,在止。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先,欲者,先。欲者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所薄,而其所,未之有也。此本,此之至也。 ...... 《》曰:“,日日新,又日新。”《》曰:“作新民。”《诗》曰:“旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止。”子曰:“,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“,于缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止。 ——《礼记·大学第四十二》 【材料二】曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,为锷;为脊,为谭,为夹;四夷,裹以四时;绕以渤海,带以常山;制以五行,论以;开以阴阳,持以春夏,行以。此剑直之无前,举之无上,案之无下,无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天子之剑也。”文自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为谭,以豪为夹。此剑直之亦无前,举之以无上,案之亦无下,亦无旁。上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大。” —— 《·杂篇·说剑》