“”作为一个文化符号，承载了太多的意义，同时也受到了许多的关注。因此，许多人都“拿说事儿”：有些人想把拉下神坛，有些人想把再度推上神坛，以至于在中外历史上有多种历史形象……在历史舞台上不断的变脸，扮演神圣或可笑的角色。阅读下列材料： 材料一在《史记·世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及三寸，若丧家之犬”等。 材料二“从根本上讲，儒家思想认为，社会治乱的根本在于人心，因此，要从根本上达到社会的治理，就应当从人心的治理入手。……光靠法制和制度的健全，并不能从根本上解决社会的治乱问题。重视人心治理的儒家学说在这方面则显然略胜一筹。这也是为什么在春秋战国的百家争鸣之后，统治者在百家中把以重视人心治理的儒家思想定为一尊的原因之一。” ——《“爱智慧”的哲学与“实用主义”的儒家——兼谈西方儒学研究的误区》 材料三易白沙（新文化运动时期学者）认为：为什么专制君王要独尊而不抬举别人呢？从根本上讲，不得不归咎于之自身。其一，尊君权，漫无限制，独夫专制之弊；其二，讲学不尊问难，思想专制之弊；其三，少绝对之主张，易为人所借口；其四，但重做官，不重谋食，民贼牢笼。 材料四18世纪法国一批学者高度赞赏，几乎认定是个完人。大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇的另一方面，是他认为是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。 请回答： 材料三作者对持什么态度？其目的何在。