请同学们认真阅读下面的文章:。然后回答问题。 学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其也固先乎吾,吾从而;生乎吾后,其也亦先乎吾,吾从而。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无,无长无少,道之所存,所存也。 嗟乎!不传也久矣!欲人之无惑也难矣!圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学。是故圣,愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择之;也,则耻师焉,惑矣。彼师,授之书而句读者,非吾所谓传其道惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰弟子,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年也,道相似也,位卑则足羞,则近谀。”呜呼!不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。郯子、苌、、老聃。郯子之徒,其贤不及。曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,有先后,术业有专攻,如是而已。 氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通,不拘于时,。能行古道,作《》以贻之。 译文 古代求学的人必定有老师。老师,是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他,拜他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。我是向他学习道理的,哪管他的年龄比我大还是小呢?因此,无论高低贵贱,无论年长年幼,道理存在的地方,就是老师所在的地方。 唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧!爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。问他们,就说:“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把的人当做老师,就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊! 圣人没有固定的老师。郯子、苌、、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上。说:“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。 家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《》来赠送他。 1 这篇文章的中心思想是什么? 2 你怎么理解 三人行 必有我师这句话? 3 学习了这篇文章,你觉得应该怎么样做才能提高自己的才能?